自我与时代作文（精选10篇）

篇一：自我与时代作文

世界如万花筒，五光十色，瞬息万变，我们每个人都有各自的处境，占据各自的位置，或平淡，或窘迫；或顺风顺水，或跌宕起伏；或低微卑贱，或高贵不凡。然而，无论出于何种境地，我们都需要认清自我，完善自我。

顺风顺水的处境，梦寐以求的高位带来的往往是内心的骄傲和膨胀，以及对自我认知的盲目。狐假虎威的故事家喻户晓，狐狸跟在老虎后面，受到动物们的敬畏不是因为它本身，而是因为它的处境。我们往往因为内心虚荣的膨胀追求高位，向往一帆风顺的处境，殊不知安逸的背后是人格的覆灭甚至生命的失去。所以，处境和位置是我们无法改变的，但我们可以认清自我。居于低位者可以改变自己的位置，居于高位者可以努力使自我与高位相匹配甚至超越高位。

认清自我可以使自己获得灵魂上的升华，心灵的荡涤，从而使自己的生命更有意义，追求理想之路更加顺利。钱钟书作为一代文学泰斗，已是居于常人梦寐以求的高位，然而他生性淡薄，甘于寂寞，不为名利所动，这不仅使他在文学上投入了更多精力，也使他获得更多人的赞赏和敬佩。一代获得巨大荣誉的大师已是如此，何况我们这些并没有认清自我的人。人生之路漫漫，必有顺利与波折，必会有身处高位或低位之时，唯有不断要求自己认清自我，方能在人生之路上有所建树，在人格形成上有所闪光之处。

认清自我，首先需要认清自我与处境之间的关系。暂时安逸的生活到底是因自我，还是因处境；古有“由俭入奢易，由奢入俭难。”一说，我们不能被暂时的安逸冲昏了头脑，要时刻保持清醒，努力改变自我。认清自我，需要审视自己的长与短，需要正视自我的勇气，需要摒弃恶习的决心和毅力。认清自我，需要心中有榜样，有对自己改变方向的目标，从而朝着一个方向努力。做到真正适应高位，与所处环境匹配。最后，认清自我，需要乐观向上的积极态度和豁达自信的生活精神，相信自己能够看清内在，不为外界所惑。

古今中外，有无数人为我们诠释了处境与未来的关系，良好的处境并不能造就充实成功的自我。所以，不管处于何种处境，我们都要认清自我，努力改变自我，让人生之路更加宽阔，充满希望。

篇二：自我与时代作文

如果我成为了一个机器人。我会拥有高速运转的大脑，我会拥有过目不忘的记忆力，我不需在为了每日的温饱而担忧，我的身子百毒不侵，我会自动按照已设定的程序工作，不用与懒惰的恶魔斗争……我得到了许多。但我又失去了什么呢？细细想来，也许我失去的那些只会比上文所述种种更弥足珍贵，因为那是作为人类——一个有血有肉的生灵所独有的，是独一无二的自我。

比起计算机像人类一样思考，甚至在某些领域超越人类，苹果公司的总裁库克更担心人类像计算机一样思考，成为一具冷冰冰的躯壳，后者的假设如果成真，起步时令人毛骨悚然？当人的思考方式变为CPU的运转方式，人类会照着一个目标，不顾一切地向前冲着，无论过程是怎样的，他们失去了判断力与情感，逝去价值观与同情心，在这般的横冲直撞下，社会伦理与道德的界限崩塌了，整个社会崩塌了。

也许你会说，以上的假设太过科幻而不现实，但是是会告诉你，所谓人类自我——无论是人类对一件事物是非的判断标准，还是体谅他人，理解他人的能力——都在慢慢地改变，甚至变得更加糟糕，而这二者就是人类作为一个生灵的“自我”中所独有的价值观与同情心。

社会正飞速发展，给人们带来的诱惑实在是太多了，人类的欲望是填不满的，它使我们总向往着好的事物，在追逐的过程中，身侧飞掠而过的景物使人们眼花缭乱，渐渐迷失了自我，也许你的目标仍是不变的，但人的内心早已改变了。那些曾经坚定的事物在现实的考验与失败的消磨下渐渐消失，你会发现有一些人轻松并且成功，固有的是非观念改变了，价值观也就改变了。在最近上映的电影《天才枪手》中，男主角从一个品学兼优的优等生，再一次次现实的打击下，沦为枪手，最后甚至威胁女主角同他一起，为了更好的物质条件而继续帮助他人作弊。男主角的“黑化”不过是现实生活的缩影，被现实打击，被利益诱惑，成为了自己从前最不想成为的仁，可笑却也可悲。

在光影绚烂中迷失自我，人类却又“坚定自我”。迷失自我是价值观的改变，而所谓“坚定自我”不过是为自己着想，甚至只为自己着想。微博上很流行的段子：“……你为他们着想过吗？没有，你只顾着自己。”读起来虽然令人发笑，却也让人心酸。古时说子女冬日为父母暖被的“二十四孝”，放之于同情心一说虽然不太合适，但同情心不也正是这类站在他人立场上，学会为他人做着想的美好品德吗？鸡汤文字中总是无谓地强调，要对自己好，要坚持自我，我们的目光变得鄙陋而狭窄，只看着自己，不顾周围的人，不会有恻隐之心，不会有谅解之意，美好的同情心——一份人类心中十分宝贵的情感也渐渐磨灭了。

人类创造了计算机，计算机却不应改变人类；人类构建了社会，却不应被社会而改变。人类不应迷失自我，却也不能过分地坚定自我。坚持心中的是非与美好，坚持一份完整的自我，才是在这个光影绚烂的世界中我们应秉持并传承下去的理念。

当自我之花在田野绽放，过于小心翼翼地保护或是置之不理都不是我们应该做的，请做一个欣赏者，在花香四溢之时，轻嗅一口花的芬芳。

篇三：自我与时代作文

每读到“我醉欲眠君且去”时，总忍不住会心一笑。

能说出这种话的唯有李白，如无赖童子。也只有他能在五花马、千金裘中毅然褪去俗世污浊，以“呼儿将出换美酒”的“天真”姿态超拔脱身。

放眼现今，这种与自我的重逢似乎更为难得。

在这个“矮人时代”，作家们为了金钱名利正纷纷缩小身躯钻向社会的塔尖。学者蔡益怀痛心道：“我们的文学正在变质为‘文学关系学’。”的确，文学市场早已不是一块净土——虚假、浮躁正在替代真诚、肃穆，多的是模仿、夸张、捆扎……更少不了作家相互的追捧。

古语谓“言为心声”，一部优秀的作品应充分体现作者个人对世事的独特认知。无论是对消逝的传统之美的缅怀，还是对社会人性道德的反思……真正的作品以一种有力的姿态引导读者的价值选择，通过感性和理性的双重感召，给予读者审美意趣及一种灵魂相通的震颤。

而反观如今的文学市场，正充斥着过度包装、过度整容后的时代分泌物。为迎合世俗，作品中四处兜售廉价感情的渣滓，而一些看似深刻的时评不过是乱语、戏语，是试图用玩笑来化解肤浅的尴尬。偶有出彩也不过是拾人牙慧，人云亦云中已不见作品的灵性与原生的美。

另一方面，作家本身也在退守自我的阵地。作家内心本应该充满了对文字的尊重和爱惜，他们能安坐于书桌前，以笔为利刃，划开社会的浓雾。他们不安于肤浅，不断自我叩问，从日常体验深入到生命本质。

但现在的一些作家更热衷于在镁光灯下抛头露面，他们乐意构建自我的多重身份以便在商业大潮中稳住脚跟。作家的这一行为无疑是将自我矮化成了行为艺术者，把写作当成了一场闹剧。作家对自我价值的错误界定导致这一职业圣洁的光辉正在消退，这令人唏嘘不已。

作品和作家“自我意识”的同时流失代表了文学质量的滑坡。作家作为最常接触内心的一类人，更有责任和义务与那个磊落而纯真的自我重逢。

作家要想挣脱世俗枷锁皈依初心，关键在于拥有重审自我灵魂的勇气和自医精神，更要多些耐心去进行一种纯粹的心灵创作。

上世纪80年代余秋雨先生曾连续出版数十部研究中国文化的著作，在社会上激起热烈反响，被各大学聘以重任。后来他却毅然辞去一切职务，因为他受到陶渊明“田园将芜，胡不归？”的精神召唤，惊觉自己在名利的熏染下于写作上懈怠了太久。转身后他考察了中华文明诸多埋没的遗址，以一种更为热烈的姿态回归，继续了那场暂时中断的自我与文化的交汇。

是的，或许现代作家们都因为这样一份号召才能迷途知返，那个本我才又会闪烁在字里行间，展示着文学的大美。

好的作家永远在坚守自我的路上，只要愿意，总会与自我重逢。

篇四：自我与时代作文

如果你经常扭曲自己，让真实的自我躲藏起来，企图用假象蒙蔽你周围的人，那么，你伪装的越像，你付出的代价就越多，这是毕淑敏的《与自我狭路相逢》的一句话。

读这本书时，内心有赞叹，有惊讶，更多的是思考……

这本书每一个章节都有一个小游戏，每一个游戏都需要一支笔和一张A4纸。每次午休提前醒来，都会做一个游戏，做完之后，内心又有波澜。

XXX的五样

一张白纸上，写下你的名字，写下你觉得最重要的五样，在一个个划去，留下最重要的一样。每一次选择都心如刀割。当你还保留有两项的时候，我觉得纷繁的事物，如今已眉清目秀，但被涂抹掉的三个黑斑，如同黑色石碑，掩埋着我的所爱。但当我选择最后一样时，沉浸在煎熬之中。所剩两样精中选精，都是心中至爱，不管放弃哪一样，都是刻骨铭心的痛。此时五脏俱焚，恨不得扔了纸，一个箭步跑出去。

但又仔细一想，还是把游戏进行了。

我可以逃避这个游戏，但我无法逃避命运的敲打。大难当头，千钧一发，我又能在哪躲？

做完这个游戏，我很想与他们分享，但还是忍住了。因为我的五样中，没有他们，只有——爷爷、奶奶、姐姐、健康、友情。我最后留下的是奶奶，不是因为我不爱爷爷和姐姐，而是因为在漫漫岁月长河中，我什么都没做，奶奶却把毕生的温柔都给了我。

每看完一章，做完一个游戏，都会有不同的思考。当我给自己写下墓志铭时，又突然觉得一生太长而三分钟却太短写不完。最后碑上也只有两个字——无憾。

与我狭路相逢，看见真实的自己。当你找回真正的自己时，你会发现那一张张A4纸是我们的内心。

你心我心原本白纸，形形色色的人在上面涂抹过痕迹，纸变得斑驳杂芜。与自我狭路相逢，其实是在涂擦清理，心又渐渐归于简明和洁净。柔软的风轻轻拂过，挟着我们不愿保留的印记，渐淡渐远，留下的线条俊朗清明。我们知道线索是从哪里来，我们也知道它们要到哪里去。我们珍爱它们，承认它们已是生命的底色。

但读完这本书，我们还要用自己的手和笔，将白纸描绘的更加瑰丽。

篇五：自我与时代作文

世界无限，人亦难以计数，芸芸众生，何以言“我”之一字？唯坚持耳。所谓坚持，即为原则，人立足于天地之间，但凡能昂首挺胸、傲对世人者，必有其原则，有其坚持，只因坚持着这份原则，方可超脱于庸碌众人，化身为独立之个体，如此，傲对世人又有何不可？

所谓自我，解之难而易。古今多少哲人为“我是谁”一题叹息不已，此为难；于此持笔伏案者，便是我，我即我，无可争议，此为易。由此观之，只要坚持着我即我，那便再无需困扰何为自我。真我如是。

何为失去自我？此非珍奇，反倒无比寻常。心理学上有一词，曰：从众心理，也即随大流。当你随众人一同跨过马路而将红灯视若无物时，当你学着同事“忙里偷闲”地懈怠时，你的自我便已然丧失，你所行，与其说如你所愿，倒不如说如人所愿，那一刻的你，是被绑架的，被群众的意志所绑架。且说二战之时的德国人，他们群情激奋，高呼着元首万岁，鼓舞着战争万岁。问：人类可是追求战争的兽类吗？绝非如此。人怕死，这是本能，战争招来死亡，与人性相背离，故而，高呼战争者绝无自我，他们失去了原则，失去了身为人的坚持，成为了元首的傀儡，自愿堕落为禽兽。同处二战，有这么一德国人，其名为辛德勒，乃唯利是图之商贾，可偏偏是如此一人，写下了一个又一个的名字，流出了一张又一张的名单，犹如希望之火，向那被屠杀的民族施以援手，给予庇护，战后，幸存者对其的祭奠足以证明，辛德勒是个合格的人，有其原则，并至死未曾弃之，乃真正之人。

坚持，乃为人之根本，有坚持方有自我，无坚持则若行尸，一者人皆敬之，一者人皆恶。想当年八国联军侵华时，慈禧太后狼狈逃亡的身影，是其将自己国母的身份视若尘泥，国之荣耀何在？而其刀下，戊戌六君子之魂灵尚在闪耀，万万年不灭。六人坚信变法可救国，故坚持变法，至死未悔，他们对国家的热爱，刀刃不能断，枪炮不能破，生死不能吓，此等坚贞之人，方有真正之自我，岂是那化为傀儡的清朝政府可比的？抗战十四年，涌现多少豪杰，又有多少汉奸狗腿，卖国以求荣，其原则何在？其傲骨何在？刀剑一举，枪炮一指，便跪地求饶，贼寇一言，便奔走效劳，何其可笑，此与戏台上的牵线木偶何异？这些罪人，又怎会有自我？

人不能没有坚持，正如人不能没有智慧一般，无智慧的猿猴称不上人，无坚持的肉块有何以称人？坚持，乃是一个人自我的标杆，有坚持方有自我，有坚持必有自我。坚持一生，至死不渝，如此之人，若恰逢其时，便可化作英雄，成为豪杰。而庸庸碌碌的我们，虽有所坚持，但想来这份坚持很少能达到如刚似铁的地步。我们会让步，会妥协，也许又不愿放弃之物，却不知这份坚持能到几时。所幸，如今世界和平，磨难寥寥，想来是能把这份坚持带进棺材吧。我们只是凡人，平凡而不伟大，未来某时，死亡轻敲我们的房门，回首往昔，忽察某物，自其伊始，至今如故，便知自我如何，便可笑赴黄泉。幸甚至哉。

惟愿死时，心如伊始，对“我”之一字，毫无迷茫。

篇六：自我与时代作文

金陈睿琳

众人争辩着国繁诗繁和国衰诗衰，却忘了赵翼还说过：“江山代有才人出，各领风骚数百年。”历朝历代的优秀诗作正是对这句话最好的注解。当诗人的襟怀和眼界已经足够纵览江山，时代之盛衰，又有何妨？

无论盛衰，时代已给诗人以重任，成为诗人书写的动力。

国有盛衰，个人际遇亦有穷达，不同诗人有不同的时代使命，这份责任却同样沉重。诗人，总以“为天地立心，为生民立命”的一腔抱负，接下时代的铁函。诗人只有一支笔，却站成万夫莫开之气势：在盛世，激流勇退，韩愈谏迎佛骨，“若其父名仁，其子不为人乎”石破天惊；在乱世，身先士卒，辛弃疾自名稼轩，问谷稻，忧苍生，也从不吝提刀上马定河山，以笔为剑挽狂澜。

无论盛衰，时代已给诗人以窥豹之管，凿出诗文诗情的源泉。

诗人的创作永远带着时代的烙印，也永远承载着时代的意义。诗人，总以“文章合为时而著，歌诗合为事而写”的现实关照，用诗歌重现织就时代的一针一线。他们对时代的认识，远超后人苍白的盛衰二字。诗人对时代有全身心的投入与感悟，其诗文，自然能穿破繁芜表象，直刺永恒的人性主题。繁华的浮沫被抹去，断壁残垣被重筑，唯人性之光永远闪烁。君不见，白居易沉吟“家田输税尽，拾此充饥肠”，盛唐锦绣的蛀洞被打上一道历史的追光；君不见，羲之挥毫，嵇康纵笔，魏晋动荡中有名士风流。

无论盛衰，时代已给诗人以思接千载之泽被，传继先哲不朽的诗魂。

诗人离不开栖居的时代，却不绝不是时代的囚徒。他们的灵魂，在怀仰古迹、追慕先贤、以史为鉴中完成超拔，从此如月照中天，俯瞰此间山水，思接千秋万代。其眼界的广阔，又岂在一朝一夕？陈子昂“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，范公“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，与古仁人之心相接相契，而今人如你我，亦可探明此中幽深曲折，一声叹息，贯穿古今。

这声贯穿古今的叹息已向我们昭示：诗歌之韵，源于对时代的反映，更源于对时代的超越；诗人之用，在为现实而书写，更在超越现实的暂时性去创造永恒。我们争论一朝一代的楼起楼塌，怀念八方来朝丝竹之音不绝的荣耀，哀叹山河破碎风飘絮的动荡，却忘了看——李白们，带着盛唐所予的“遍干诸侯”而不得，刘禹锡们，守着陋室一间、素琴一张，执笔走进了历史的更深处。

诗人是时代盛衰的亲历者，更是叙述者与缔造者。而其与时代更深层次的互动，就在这份枯山残水和锦绣山河皆被沉凝作画、淌出千年弦诵的博大。

篇七：自我与时代作文

有人问斯多葛学派的创始人芝诺：“谁是你的朋友？”他回答：“另一个自我。”另一个自我，实际上是通过自我评价的升华而得来的。牛顿说自己像是一个在海滨玩耍的孩子，只看得到更好的卵石和贝壳，却全然没有发现面前浩瀚的大海。殊不知，牛顿这样的自我评价已然让自己的精神跃向更高层次，得到了自我升华。

正确的自我评价应该建立在自知的基础上，明白“我是谁”，我应该有怎样的作为，我只能有怎样的作为。杰奎琳肯尼迪在肯尼迪总统遇刺之时，她瞬间从惊恐转向镇定。因为她平时对自我就有正确的评价，明白自己是谁，她没有自由行动的权利。这些使杰奎琳从容地不失风度地完成了自己作为国母形象的最后的展现，让自我得以升华。如果杰奎琳平时没有对自我又正确的评价认识，不能克制自己的情感，理性地处理刺杀事件，那留给美国人民的就不是让自我升华的国母形象了。

无独有偶。几米曾有诗云：“街上的灯忽明突暗，我的大头鞋打在石板路上寂寞的啊，我知道这条路上不是我一个人走过。”严重的伤痛曾经折磨过他，但他从不良情绪中走出，对自己做出恰如其分的评价，明白画笔和文字是他的精神动力。他用画笔和空灵富有哲理的文字影响了许多迷茫的人们，使曾经悲伤的自我得到了升华。

自我升华需要自我评价。所谓的自我评价即不以自我为中心，不能自我感觉良好，而是以批判的眼光去评价自己，让自我得到升华。如果人人都懂得通过自我评价来实现自我升华，那么美好的社会就可能离我们更近。

但遗憾的是，现在社会上许多人都沉醉于自我崇拜，斗志昂扬地“喊出三十天改变世界”的口号，却不知他们如果不以批判的眼光评价自己，使自我升华，而是存养汲汲功名、浮躁不堪的心态，那么改变世界只是一句空话而已。

三毛说过：“如果有来生，要站成一棵树，没有悲伤的姿势。”这是当年已逾半百的她的自我评价，是选择以树的意象来表达内心深刻的反省。经历坎坷的三毛从早期的迷惘和伤感一路走来，几经沉浮，不断地通过自己评价来实现自我升华，最终蜕变为健康豁达、洒脱不羁、一路歌唱的作家。

“人生是不待风吹而自落的花。”因而我们更应该像牛顿一样珍惜每一个能够自我评价的机会，从而让我们短暂的人生通过自我升华而绚丽夺目！

篇八：自我与时代作文

每个人都是大海中的一朵浪花，不见其形，但你会看到。时而波涛汹涌，海浪满天。时而风平浪静。至若景明。个人与社会。国家的关系便是如此，于无形中蓄力发生，扎根生长。

个人根植于社会，离不开社会，社会的发展同样需要每个人的默默奉献来推动。置身于此的我们每个人，理应敢立时代的潮头，发时代之先声，接力筑梦。

珍视自我，敢争一流

清朝才女李清照独爱桂花。“梅应妒，菊应羞”而“何须浅碧深红色，自是花中第一流”更是她对屈原的诘问，是她坚持自我的高洁精神的象征。柳永也赞叹“看三秋桂子，十里荷花。”秋之桂花，不在其艳，不在其傲视的孤芳自赏，只在于其融入秋之中，默默芬芳。我们，又岂能只是独自垂怜，接受平庸呢？少年人的青春活力，自信勇敢当由我们展现，社会的进步也必然需要我们齐心推动。

发展自我，自强不息。

《周易》有云：“天行健，君子以自强不息。”我们只有在坚持不懈的完善自我，发展自我中，才能逐渐褪去幼稚的外衣，担负起时代的重任，过程中必然有苦涩和汗水，可放眼古今，成大事者，无不是有着坚韧的内心和顽强的意志的人。若不是王羲之之年复一年日复一日的“墨池苦学”何来入木三分的大书法家名传后世？若不是中国机长刘传健有着极强的心理素质及应变能力，无比熟练的操作技能及规范。何来五一四的奇迹既令人叹服？自强不息，方能成人生之大志，了平生之不凡。

坚信自我，意气风发。

少年毛泽东。面对着湘江水畔，橘子洲头，发出来：“问苍茫大地，为主沉浮？”的感叹。谁能想到他便是多少年之后新中国的缔造者。《沁园春》中他又一次写道：“数风流人物还看今朝！”这便是他一直相信自己，将个人命运和国家命运连在一起，以天下为己任。才做到了真正的为万世开太平，或许我们无法再现毛泽东的辉煌，但我们可以创造属于自己的辉煌。趁年轻，趁青春。只要自己，便去努力吧，那才是少年该有的样子，也是中国的未来之光。

个人的命运需要自己来把握，珍视自我，发展自我，坚信自我。时代的车轮也随之不断翻滚向前。

篇九：自我与时代作文

李若萱

自“挑之夭夭，灼灼其华”的富有现实浪漫的诗篇到“云想衣裳花想容”式的瑰丽壮美再到“问苍茫大地，谁主沉浮”的澎湃豪情，诗跨越了千年光阴，仍旧美丽绚烂。诗歌之所以辉煌，不独受时局影响，最根本的还在于它能于思想激荡中擦出火花。

诗的精彩在于其对变幻莫测的现实的反映。时代是诗创作的背景条件，离开了时代，一切的创作都是纸上谈兵。

《诗三百》作为诗祖诞生于动乱的春秋战国时期，其间所载的歌调无一不是对贵族、平民生活的最真实的反映；诗圣杜甫一生宦海沉浮，四处奔波，目睹了国家之艰，民生之苦，方有“三吏”“三别”的不朽之作。而李白恰好见证了唐的鼎盛，少年时游历四方，又体验了朱门酒肉的奢靡高贵，写下的自是如“玉盘珍羞”一般的奢华。是时代成就了诗，因为乱，诗便笼罩在沉重、压抑的阴云之下；因为盛，诗便欢喜地笼上轻纱，飞翔于九天。士子们用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的现世责任描摹出不同时代的历史画卷。

时代影响的是诗的独特风格，而能够让诗传承千年不衰竭的原因，正是诗人思想的激鸣。诚然，乱世使诗人发出低沉的悲鸣，而盛世装点了诗人的浮华梦。但于诗人而言，悲喜之情并不对立。生逢乱世，虽有”此情可待成追忆，只是当时已惘然”的迷惘失意，却不意味着没有“青鸟殷勤为探看”的绻恋情思：生逢盛世，即使生活可以如“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”一般安逸，却仍不乏“行路难！行路难！多歧路，今安在？”的茫然无措和仕途坎坷。不论身处何种时代，诗人的情感总是激荡的，正是在这激荡中思想才得以不断成长，诗作才变得越发耀人，永垂不朽。

没有一篇好的文章是一蹴而就的，文化的发展总会经历一个自发向自觉的阶段。在时局的变动与统一中，在文明的交流与冲突中，在思想的斗争马反复中，擦出一簇簇火花。

因此，非家国之幸与不幸成就了诗与诗人，而是诗人在这变化中把握了时代脉搏，产生了思想共鸣，从而创作出优秀的诗。思想的火花一旦产生，便以将以燎原之势照亮天地。

篇十：自我与时代作文

叶景怡

坊间常流传一句话：“国家不幸诗家幸。”

乍想似乎颇有道理，乱世名篇俯拾皆是：郁郁不得志的屈子披发行吟于汨罗江畔，悲歌“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”；身处异国他乡的后主李煜回首故国无限江山，泪洒“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”；挑灯看剑的辛弃疾在颠簸动荡的南宋王朝望断长空，立誓“道男儿，到死心如铁。看试手，补天裂”……从司马迁的《史记》到杜子美的“三吏三别”，从群雄并起的《三国演义》到字字泣血的《红楼梦》……不幸的社会似乎孕育出不少名篇大作，厚重而深沉。

然而值得我们探讨与思考的，是这些伟大作品究竟为何而动人。难道仅仅是因为其描写的身世之惨、民生之困、家国之悲吗？毋庸置疑，真正打动我们的是诗人的深情，是作品深沉的内核，而非浮于表面的“不幸”之表象。倘若失去了发自肺腑的人文关怀和真正有价值的深刻思索，纯粹“卖惨”的乱世之作岂能称得上伟大？

因此，所谓诗家之幸，更本质的追溯在于创作者的胸襟与情怀，在于作品的格局与境界，在于用一颗伟大诗心与时代共鸣。

诗文，不拘于时势。

伟大的灵魂、伟大的人民，就如同永远不灭的焰火，在任何一个时代都可以发光发热，为后世创造灿若繁星的伟大精神财富。动荡的时势或悲惨的个人经历，或许可以从客观上助推一位诗人的心智之成熟，使其能与民生疾苦更为感同身受。但不可否认的是，苦难就是不幸，于诗人于时代亦于文艺创作。家国兴衰是诗人无法选择的，值得被歌颂的不应是时势的幸或不幸，而是一位文艺创作者无论何时何地何种境遇，都能心中装有人民、肩头扛起责任、笔下书写乾坤。我们也许无法改变时局与境遇，但一定可以修炼胸襟、情怀与生命状态。诗家幸否，从来不由时势决定，而由伟大的人民自己掌握在手中。

伟大，不囿于不幸。

伟大，可以有很多种诠释。用国家不幸来定义诗家之幸，不仅扭曲了时代苦难的意义，更拘役了“伟大”的含义。伟大的作品，不应只是悲痛的沉吟或控诉，也不应只包含人间苦难。在盛唐的恢宏气象下，谁能说太白“平明拂剑朝天去，薄暮垂鞭醉酒归”的豪情与风骨不是天地间一笔浓墨重彩？谁又能说王维“相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”的酣畅淋漓不是时代的巨浪里一种澎湃的少年朝气？而在当今富强繁荣的新中国，“一万年太久，只争朝夕”的昂扬与奋进是一种伟大，“百花齐放百家争鸣”的繁盛与开放也是一种伟大，“不忘初心，砥砺前行”的坚定与自信更是一种伟大。文学艺术，是人民丰富生活的滋养，是时代多元风貌的展现，是可以流传万世的民族情怀与生命关怀的最佳载体，需要博大的胸怀与气魄，不止于一派，不拘于一格。

千年岁月中，时势盛衰如昼夜更替。诗人们向明月学会了沉静、淡泊、是非坎坷；向太阳学会了进取、奋发、花团锦簇……他们品味着时光的承转流变，见证着命运的悲欢离合。而流露在诗人的眉宇之间，沉润在诗人的心境之中的，恰是那最为深沉而动人的诗意。

诗家之幸，关乎胸襟，关乎情怀，关乎对自我和时代的剖析，关乎对芸芸众生的关怀，关乎对灵魂深处的触动，关乎那一颗永远跳动的蓬勃诗心。

而时势幸否，又何需纠结？